Қонун: Дар қонуни ИМА фарқияти "зӯроварӣ ва муқобили иродаи онҳо" ва "бе розигии ҷабрдида" чӣ гуна аст?


ҷавоб диҳед 1:

Он бо ду мафҳуми муҳими ҳуқуқи ҷиноятӣ сарукор дорад. Якум, дараҷаи дахолат ё амал нисбати ҷабрдида. Барои фаҳмидани ин мавқеъ, мо метавонем истилоҳҳои "вазнинкунанда" ва "сабуккунанда" -ро истифода барем. Рафтори ҷиноӣ аз ҷониби идеяи "зӯроварӣ" нисбат ба ҷабрдида шадидтар (шадидтар) мешавад. Аз ҷониби дигар, вақте вақте ки ин амалро барои кам кардани таъсир ё зарари анҷомдодашуда амал сабуктар мекунад.

Ҳамчун намуна, мо ба таври умум мебинем, ки вай "зидди иродаи худ" номида мешавад, агар он ҷиноят бошад, ки ба зарари воқеӣ расонида нашавад. Дар ин ҳолатҳо, мӯҳлатҳо сатҳи муайян кардани сатҳи ҷавобгарии ҷиноятиро талаб мекунанд. Он метавонад амале бошад, ки тамоси маҳдудро ба таври маҳдуд маҳдуд мекунад ё ба тавре анҷом дода шудааст, ки қобилияти ҷабрдидаро барои додани иҷозат ё розигӣ мағлуб кунад.

Биёед ман инро чунин шарҳ диҳам. Дар батареяе, ки танҳо ҳамчун "зараровар ё таҳқиромез" расонидан ба шахси дигар "бидуни" ваколат "муайян шудааст, мо се унсури гуногунро мебинем. Аввалин амалҳо ба андозае, ки зараровар ё таҳқиромезанд, инчунин дида метавонем, ки як меъёрҳои дукарата мавҷуданд, ки дар ҳолати вайрон кардан гунаҳкор мешавад.

Амал бояд зарар расонад, ки ин на маънои дарди ҷисмонӣ, балки ҳамлаи шахси дигарро дорад. Ин маънои онро дорад, ки ин кирдор озодии ҷабрдидаро ва ё “шахс” -и ӯро вайрон кардааст. Амал зараровар аст, агар он зарари воқеӣ ё осеб расонад (бурида, кӯфта ва ғайра) ё худ мустақилияти оқилонаи имконпазири шахсро вайрон кунад.

Чизи ба ин монанд таҳқиромез ба кор аст, ҳатто агар ин фардияти пешбинишударо вайрон кунад, аммо дар сурати таҳқир, талаб кардани зараре нест. Ҳамин тавр, занро ба сандуқ сабук задан як нишонаи ҷиноят аст, ба мисли зарбаи касе бо бейсбол. Дар ҳар ду ҳолат, амал зараровар ё таҳқиромез аст, агар дар берун аз он лаҳзае бошад, ки ширкат ваколатдор накардааст.

Бо ин маъно, мо ба сатҳи баландтари батарея мубаддал мешавем, масалан батареяи ҷинсӣ. Мисли батареяи оддӣ, ин шакли ҷиноят аз судшаванда талаб мекунад, ки ҳангоми расидан ягон кори мусбӣ кунад; Баръакси батареяи оддӣ, сатҳи ламс бояд бо як амали қасдан ё чизе, ки баъзан ҳамчун хоҳиши ихтиёрӣ номида мешавад, бошад.

Мо инро дар ҷиноятҳое, ки кӯдак сӯиистифода мекунад, дида метавонем. Азбаски ҷиноят хусусияти ламс карданро бадтар мекунад, мо метавонем талаб кунем, ки ламс на танҳо иртиботи тасодуфӣ бошад. Бабиёне, ки набераашонро муҳофизат мекунанд, дар аккумуляторҳои ҷинсӣ айбдор нестанд, агар ин амал дар ҳудуди муқаррарӣ ё қабулшудаи ҷомеа бошад. Аз ҷониби дигар, бобояш воқеан гунаҳгор аст, агар мо исбот карда метавонем, ки амали таъсирбахши ӯ ё қоидаҳои пешбинишударо вайрон мекунад, ё бо мақсади мушаххас кардани батареяи шаҳвонӣ ё ба тавре, ки қобилияти кӯдакро барои розӣ шудан вайрон мекунад додан.

Дар мавриди кӯдак, идеяи иҷозат барои давлат беш аз ҳад вазнин аст. Аз ин рӯ, мо қонунеро таҳия карда истодаем, ки дар маҷмӯъ танҳо ба идеяи амали "хоҳиш" нигаронида шудааст, на на ба намуди ламсӣ. Масалан, шахсе, ки ба кӯдаки дар минтақаи маҳдуд ё ба таври номунтазам даст мезанад - масалан, бо гузоштани даст ба даруни рони кӯдак ва наздики банд - метавонад бо зӯроварӣ амал кунад (ин ғояи аслии идеяро душвор мекунад) ) оддӣ) ё бо ин роҳ, вақте ки кӯдак наметавонад додани иҷозатро диҳад.

Фикри дуввум ин аст, ки ин ду истилоҳ инчунин сатҳи нияти аз ҷониби айбдоршаванда муайяншударо муайян карда метавонанд. Намунаи дӯсти мо Билл Косбиро ва иддаоҳо алайҳи ӯро гиред. Агар Билл дар асл барои гирифтани иҷозат ягон намуди маводи мухаддирро истифода карда бошад, вай "бе розигии ҷабрдида" ҷиноят содир кардааст. Ҳатто агар зан розӣ шуда бошад ҳам, далели он, ки вай ин имкониятро бо истифодаи маводи мухаддир паси сар кард, шиддатро баланд мекунад ва дараҷаи дастро афзоиш медиҳад.

Мо метавонем ба таври дигар ба он нигарем, ки чӣ гуна тағир ёфтани унсури ният. Бисёриҳо дар бораи мард дар назди бутта фикр мекунанд, ки ӯ ба ҳамлаи қурбонии эҳтимолии таҷовуз ҳамла мекунад. Дар даҳсолаҳои гузашта, зан маҷбур буд нишон диҳад, ки ҳамлагараш зӯровар буд ва зидди иродаи ӯ буд. Барои нишон додани зӯроварӣ, қонун аз зан талаб мекард, ки барои пешгирӣ кардани ҳамла кӯшиши оқилона анҷом диҳад ва бидуни зӯроварӣ барои аз байн бурдани иродаи зан ҳеҷ гуна ҷиноят вуҷуд надорад.

Тибқи қонунҳои маъмул ва баъзе қонунҳои ИМА, давлат бояд дар солҳои 90-ум исбот мекард, ки айбдоршаванда аз набудани розигӣ огоҳ аст ва барои рафъи ин унсур чораҳо андешидааст. Мо барои ин қисм низ ба Косби бармегардем. Барои исбот кардани он, ки таҷовуз розигӣ ё салоҳиятро мағлуб кардааст, айбдоркунӣ ба (1) дониши воқеӣ дар бораи набудани розигӣ ё (2) бераҳмона барои қобилияти додани розигӣ набаромад.

Мо дар баъзе амалҳои эҳтимолии Косби мебинем, ки вай барои бартараф кардани набудани розигӣ маводи мухаддирро истифода кардааст. Шояд зан барои қабули маҷлиси хусусӣ қарорҳои оқилона қабул карда бошад, аммо вақте ки Косби ӯро аз қобилияти рад кардан маҳрум кард (ҳокимияти ваколат надорад), Косби амале содир кард, ки зӯроварии воқеиро талаб намекунад. Ҳамин тавр, забони зӯроварӣ аз даъвое, ки айбдоршаванда қувваи анъанавии талабшударо истифода накардааст, халалдор намешавад. Бо он ки мавзӯи ризоият шавад, таҷовуз беҳтар муайян карда мешавад ва айбдоршаванда имкониятҳои камтар барои сафед кардани онро дорад.


ҷавоб диҳед 2:

Фарқи асосӣ дар таҳрири аниқ аст: қонунҳои муосир дар бораи таҷовуз унсури "зӯровариро" хориҷ мекунанд ва онро бо таърифи оддии "набудани розигӣ" иваз мекунанд. Ин маънои онро дорад, ки таҷовузгарон наметавонанд айбдор кардани қурбониёнро дар айбдор кардани шубҳаҳои асоснок дар гуноҳи худ, кӯшиш кунанд, ки дар бораи он, ки оё ҷабрдида барои таҷовузи «зӯроварӣ» ба дараҷаи кофӣ муқобилият кардааст.